Разлики между исляма и джихада

Въведение

На практика във всички нации по света днес терминът Джихад се е превърнал в синоним на насилие и безредие. Дори гражданите на Близкия Изток, които добре знаят истинското значение на думата джихад, както е разкрито в Корана, често изразяват отрицателни настроения, когато говорят за него. Това е така, защото международните медийни организации постоянно приписват международни актове на тероризъм и убийства на джихадистите. Може да се каже, че думата джихад е била отвлечена от терористи по целия свят, за да оправдае своите действия на диващина.

Думата ислям всъщност означава предаване на волята на Бога, а думата джихад се използва в Корана за обозначаване на процеса на борба или стремеж за изпълнение на този мандат (Kiser, 2008). Няма голяма разлика между значенията на тези две думи, тъй като и двете се отнасят към процеса на превъзходство в службата на Бога. И двете думи всъщност показват, че вярващите трябва да се стремят да поддържат чистота и отдаденост на Бога при всякакви обстоятелства. Всъщност може да се каже, че понятието джихад не се намира само в Корана, но се практикува и от християни, индуисти и будисти. Това е така, защото всички тези религии принуждават вярващите да се борят срещу вътрешните грехове, както и външното зло в обществото (Fatoohi, 2009).

Няма истински разлики между исляма и джихада

Няма реални различия между думите Ислям и Джихад, но трябва да се отбележи, че последният е получил отрицателно значение без причина през 21 век. Според Хан (2010) думите ислям и джихад означават поддържане на мира сред гражданите по света. Малко хора осъзнават, че в Корана не се споменава израза свещена война. Думата светена война е използвана за първи път през 1095 г. от папа Урбан II, когато той увещава християните в Европа да направят свято поклонение в Йерусалим, за да водят война и да превземат земята, в която е роден Исус Христос (Tyerman, 2008).

Коранът всъщност споменава евреите в различни пасажи и също така се отнася до християните като хора на Книгата поради тяхната отдаденост на учението на Исус, Мойсей и Авраам - всички те са важни пророци в исляма (Kiser, 2008). Мюсюлманите действително съжителстват мирно с хора от различни вероизповедания от векове. Според Фатухи (2009) учението на пророк Мохамед, както е записано в суната, всъщност потвърждава, че първите случаи, които ще бъдат разгледани в Съдния ден, са онези, които имат отношение към проливането на невинна кръв. Коранът също така осъжда терористичните актове и съветва вярващите, които участват в тях, да бъдат наказани по най-суровия начин (Fatoohi, 2009).

В исляма думата джихад всъщност се отнася до процеса на посвещаване на себе си в служба на Бога чрез външни действия на милосърдие, както и вътрешно пречистване. Според Kiser (2008), има различни нива на джихад. Мюсюлманинът може да води вътрешен джихад, за да се бори със злите желания и да постигне високи морални стандарти. Една общност може да води социален джихад, за да избави обществото от несправедливите владетели или да се бори с потисничеството (Kiser, 2008). От мюсюлманите също се очаква да водят физически джихад, когато техните нации или общности са нападнати от чужди тирани. Физическият джихад е признат за най-висшата форма на джихад, защото би могъл да доведе до смъртта на този, който се ангажира с него, и затова изисква крайната жертва (Streusand, 1997).

Коранът заявява, че физическият джихад трябва да се води само за отбранителни цели, а не да тероризира невинните граждани на други нации и вероизповедания. В Корана няма стих, който да разрешава или насърчава самоубийствените бомбардировки под какъвто и да е предлог. Според Фатухи (2009) Коранът учи, че принуждаването на хората да преминат към ислям със сила е престъпление, което трябва да бъде наказано според закона.

заключение
Думите Ислям и Джихад могат да се считат за синоними, тъй като и двамата призовават вярващия мюсюлмани да се подчини на волята на Бог. Нито един от тях не се застъпва за мюсюлманите да водят война срещу граждани на други нации или насилствено да ги превръщат в ислям. И двете думи насърчават вярващите да се стремят да се подчиняват на по-високи морални ценности в търсенето на Бога и да действат в прошка и милост при взаимодействие с хора от други религиозни вероизповедания.